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藏品是博物馆的立馆根基，是博物馆完成使命、实现宗旨的根本所在。藏品不仅是博物馆存在和发展的基础，其价值更具有多元性，在收藏过程中更应关注其文化层面，保证藏品的真实性与来源合法性。考察战国都城的防御特征，有两个值得注意的现象。，从整个都城来看，防御呈现出明显的不平衡性，宫城的防御远较郭城更突出更严密，简言之，"卫君重于守民"，这是战国时代都城防御的普遍特征；第二，从宫城的防御对象上分析，防御内部国人比外来敌国更甚，一言以蔽之，"防内重于防外"，这主要体现在临淄齐城和新郑韩城上，而临淄齐城尤为突显，这应与这两座都城均经历了政权更迭有关。综合有关佛教舍利塔基和所瘗埋舍利容器的考古发现，可以将北朝至唐代舍利瘗埋制度的发展演变分为四个阶段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗灭法，宣宗复法至唐末。古代的佛教舍利容器传播到朝鲜半岛南部的百济、新罗等古代 ，并与当时当地的传统文化相结合，使其具体形貌有所变化。8年3~9月，陕西省考古研究院对陕西韩城市昝村乡梁带村芮国墓地M28进行发掘。M28为带一条斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具为单椁重棺。随葬品有铜礼器、 、车马器和玉石装饰品等。M28的时代约相当于春秋早期偏晚阶段，墓主是晚于M27的芮国的又一代国君。裴李岗文化陶鼎的发展主要经历了早、中、晚三个时期。早期是陶鼎的形成时期；中期和晚期分别是陶鼎的发展和繁荣阶段，陶鼎形制丰富，种类和数量增加。考古材料表明，陶鼎可能源于乳钉三足器，器底的乳钉不断加长， 终形成陶鼎。今本《大戴礼记》中有一文句，清代以来即有学者怀疑其存在脱文，然因无有力的版本证据，致使说法不一，一直未有定谳。今根据新出竹书，正可以解决今本文句存在的脱文问题。汉代吉语文字瓦当大量使用于西汉中晚期，东汉时期已较少使用。汉长安城内外 宫廷、离宫、陵寝及署、机构等建筑上吉语文字瓦当使用数量和种类 多，也 代表性。地方诸侯国及地方城邑内各类建筑上使用的吉语瓦当较少，内容多集中在"千秋万岁"或类似的内涵。以三杨庄遗址第二处宅院为代表的当时具有一定社会地位的较富裕者的住房上也使用"益寿万岁"等吉语文字瓦当。汉代对吉语文字瓦当的使用可能没有十分具体明确的规定，但对使用者身份、地位等有一定的限制。为配合郑州罗庄城中村改造工程项目，郑州市文物考古研究院对建设范围内的古墓葬进行了，其中一座隋墓出土墓志1合，另有器物11件，为研究隋代葬俗、葬制了珍贵的实物。目前秦岭—淮河南沿线地区发现的宋代墓葬已积累了一定的数量，从这些墓葬所反映的特点来看，受到了南方地区和中原地区的共同影响。我们从墓葬形制和随葬品的特征出发，总结了这些墓葬的特点和阶段性特征，并对这些现象产生的原因进行了初步的探讨。年在淮阳县九女冢出土一件东汉陶楼明器，它上下共三层，下部为粮仓，门口站立有守护俑；在通向仓门的台阶上还站有拿粮袋的背粮俑。本文主要讨论河南上蔡郭庄王金鼎1号春秋楚墓出土有儿簋铭文中"洹"字读法及相关问题。簋之时代，从其铭文字体和有关辞例，同出铜器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段为宜，而非春秋早期。从文字学的角度来看，目前所见两周金文中"桓"字，或写作" "、" "，而未见有写作"洹"者。相反，金文和楚简中却有"宣"写作"洹"的例证。因此，将"洹"读作"桓"，谓"陈洹公"即"陈桓公"，不当，应读为"宣"，"陈洹公"即"陈宣公"。由此可对洹子孟姜壶"洹"字的读法重新加以审视。以往多读"洹"为"桓"，谓"洹子"即《史记·田敬仲完世家》的"田桓子"。据簋铭及清华简《系年》等新出材料来看，壶铭的"洹"应即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非传统认为的"桓子"。
